educación en la epoca prehispánica

¿Cuales son las finalidades de la educación femenina entre los antiguos mexicanos?

Escribir un texto acerca de lo principales características de la educación femenina entre los antiguos mexicanos.

Alva Ixtlilxóchitl (1985)

El calmecac (lugar de la ilera de casa) para la nobleza

Telpochcalli (casa de jóvenes) que asistían todos los plebeyos

Ichpochcalli (casa de doncellas)

Cuicacalli (casa del canto)

La nobleza,que era hereditaria, poseía tierras y palacios.

El pueblo, los macehuales, eran campesinos que vivían divididos en barrios llamados calpulli.

La diferencia entre estas dos instituciones (telpochcalli y calmecac) está dado por el nivel de profundización de los conocimientos y no por la procedencia social de los alumnos, se describe que a la primera como la destinada al pueblo raso, mientras que la segunda era reservada para la nobleza.

Más allá de esta diferencia, ambos coinciden en que el telpochcalli se correspondía con enseñanzas de nivel elemental en donde se formaba la conciencia social y nacional. El calmecac, institución superior, formaba la conciencia individual.

La educación, de carácter obligatorio comenzaba a los siete años y excluía a las mujeres que quedaban recluidas al ámbito doméstico.

Los primeros años, se enfatizaba el endurecimiento corporal, a través de un rígido entrenamiento. Según Weimberg, eran frecuentes los castigos duros, al punto que un padre podía entregar a sus hijos rebeldes.

A partir de los 18 años, se intensificaba el entrenamiento. Quienes tuviera dotes para la guerra, sería oficiales, otros, se dedicarían a la religión o a la práctica del deporte. La pequeña élite que tuviera dotes intelectuales accedería al Calmecac, en dónde no se abandonaba la importancia otorgada a la educación física, pero se incorporaba además la educación musical, médica (aplicada tanto a la guerra como al deporte) y, naturalmente, la instrucción militar.

Había otro tipo de recolección de monjas jóvenes todas de 12 a 13 años a las que se les enseñaban a bares el templo y a adorar a los dioses y se les conocía como las mozas de la penitencia.

Las doncellas vivían en castidad y recogimiento como doncellas diputadas al servicio de dios.

La enseñanza estaba provista y regida por y para el Estado. En el marco de un Estado teocrático, la organización se sostenía sobre el mismo sistema educativo. La religión era el fundamento y la guerra el instrumento. Toda el sistema confluía en el control político y económico.

presentación de power point bloque 2

http://es.scribd.com/doc/50868781/presnetacion-luisa-la-evolucion-2011

              

presentación de power point bloque 1

http://www.slideshare.net/rhamxylove/educacin-en-la-poca-prehispanica

           

Bloque 2... Los evangelizadores, los gremios y la escuela de la época colonial.

1-. Leer los textos de Gonzalbo y Kobayashi:

FINALIDADES EDUCATIVAS DE LOS MISIONESROS ESPAÑOLES Y MÉTODOS UTILIZADOS PARA EVANGELIZAR

Los religiosos españoles tenían como principal finalidad instruir a los hijos de los principales entre los mexicas para que una vez que estos aprendieran la doctrina cristiana, fueran los misioneros que evangelizaran a su pueblos, los adultos, que continuaban aún practicando su religión. Sin embargo aunada a esta finalidad se encontraba el deseo de que los alumnos aprendieran a leer y escribir, así como los oficios propios de una sacristán o memestril para que ayudaran a los religiosos en sus labores ya que al ser estos muy pocos necesitaban personas que les auxiliaran en sus quehaceres para que ellos se pudieran dedicar a la evangelización y administración de sacramentos.

Los niños y jóvenes eran educados primeramente en la fe, basándose para esto de las técnicas de enseñanza del Calmecac, para esto se construyeron salas contiguas a los monasterios para que allí vivieran y se instruyeran a los indígenas,   la impartición de la enseñanza se hacía de manera memorística ya que los nativos debían de aprender de memoria todo lo que se les enseñaba, y al salir de la escuela se les encomendaba a su padres que les hicieran decir por la noche la doctrina y las oraciones.

Los frailes también le daban gran importancia a la enseñanza del canto llano y con órgano para que los indígenas pudieran acompañar en la misa y en los distintos rezos, les impusieron la forma de vida monacal de tal manera que seguían el ritmo de vida de los frailes tanto en sus rezos como en sus disciplinas y ocupaciones. El programa de enseñanza de los frailes era muy severo y no permitía a los niños permanecer ociosos ya que les hacían estudiar durante todo el día dándoles solo algún tiempo para descansar.

                   

DIFERENCIA ENTRE LA EDUCACIÓN IMPARTIDA ALOS HIJOS DE LA NOBLEZA Y DE LOS MACEHUALES.

Se creía que no era conveniente instruir a los hijos de la clase baja, ya que en el futuro podían usar sus conocimientos para revelarse. Por esto mismo solo se les enseñaba la doctrina y se les enviaba junto a sus padres para que aprendieran los oficios y ejercicios de estos, para poder así sustentarse, algunos eran también instruidos en el canto y para que ayudaran en los oficios de la iglesia . En cambio a los hijos de los principales si se les instruía no solo en la doctrina sino que se les enseñaba a leer, escribir, canto, oficios propios de los sacristanes y los referente a los quehaceres del monasterio de tal manera que se convertían en los colaboradores directos de los frailes y en sus catequistas.

CAMBIOS Y CONTINUIDADES ENTRE LA EDUCACIÓN PREHISPANICA Y LA IMPARTIDA EN LOS PRIMEROS AÑOS DE LA EPOCA COLONIAL

La educación que se impartió en la época colonial marco mucho las diferencia entre las clases sociales, ya que los que pertenecían a  la clase alta eran mejor instruidos que los de clase bajas y que las mujeres quieres fueron educadas mucho tiempo después que los varones. Sin embargo las técnicas de enseñanza no variaron mucho y la disciplina continuo siendo una nota característica de la educación pero atenuando la crueldad de los castigos infligidos por los aztecas. En cuanto a los contenidos de la enseñanza se dejo de enseñar y adiestrar para la guerra y en cambio se formo a los indígenas para ser trasmisores de la religión cristiana, las jóvenes, que en la época prehispánica eran educadas para ser sacerdotisas y amas de casa, recibían, en la época colonial, instrucción para aprender a leer.

En la época prehispánica los indígenas eran instruidos según su rango en escuelas especiales, en la colonia se construyó escuelas anexas a los monasterios donde vivían los alumnos y eran instruidos ahí hasta la mayoría de edad.

Los misioneros cuando llegaron continuaron impartiendo en su enseñanza valores y moral, pero diferentes a los que enseñaban los indígenas.

EL GREMIO DE MAESTROS DE PRIMERAS LETRAS Y SUS ORDENANZAS

Los gremios surgen ante la necesidad que tienen los maestros de proteger sus intereses y regular la educación, ya que al no existir nomas que regularan la docencia, cualquiera podía ejercerla afectando así a los que contaban con la certificación para enseñar.

Las ordenanzas pretendieron regular el ejercicio de la educación, para que solo los que eran examinados pudieran ejercerla, considero que a través de esto se pretendía que se impartiera una educación de calidad ya que las ordenanzas indicaban con claridad lo que se debía de enseñar y aquel que quisiera ser maestro debía conocer muy bien estas materias, todo esto surge ante la preocupación por parte de los maestros reconocidos, de regular las enseñanzas porque muchos pretendían ser maestros sin contar con autorización y lo que es peor, con los conocimientos necesarios.

En cuanto a las diferencias que surgieron entre el gremio, el Ayuntamiento y las escuelas pías se encuentran: la falta de respeto por parte del Ayuntamiento a los privilegios de los agremiados, la falta de honra de las facultades de los veedores y el maestro mayor, la falta de calidad en la enseñanza impartida por los maestros pertenecientes al gremio, lo que hacía que los padres prefirieran poner a sus hijos en una escuela gratuita que se encontraba a la par con la escuela de paga. Los agremiados sentían que la escuela gratuita era una competencia muy fuerte y aunque se quejaron ante el rey no tuvieron éxito, debido a la desmoralización y deserción de los agremiados.

PRÁCTICAS ESCOLARES Y CONDICIONES LABORALES DE LOS MAESTROS DE PRIMERAS LETRAS.

Los maestros se quejaban del salario escaso que no les alcanzaba, del poco reconocimiento y agradecimiento de los alumnos y la sociedad y de la falta de respeto por parte de los padres y los alumnos. Además no se les tomaban en cuenta sus esfuerzos, y si algún niño adelantaba se atribuía a dos dotes personales y si se quedaba rezagado se culpaba al maestro.

En cuanto a las prácticas escolares, estas variaban de acuerdo al lugar donde se impartí a la enseñanza y a los métodos usados por los preceptores, a los niños se les enseñaba a leer y escribir en salones distintos, se les impartían clases de catecismo y se les alentaba para que en fututo estudiaran una carrera que les ayudará a sostenerse. En la escuela de la Amiga, la maestra enseñaba a leer a través del silabario. A medida que pasaron los años se vio la necesidad de enseñar no solo a leer y escribir a los niños y las operaciones básicas, sino que los niños tenían que conocer otra asignatura aparte de la misma que el docente les proporcionaba.

CARTA IMAGINARIA A UNA HIJO

nHijo mió:

n 

nEs muy importante que tengas respeto hacia los demas, así como también respetes las creencias de los demas.

n 

n

 

Tu madre y yo estamos orgullosos de ti, por ser un muchacho bien portado y bien educado; Recuerda las palabras de tu abuelo que te decía, que siempre tienes que respetar a tus mayores, por que la palabra de un mayor es la experiencia ya vivida y ese conocimiento emperico, así que siempre ve la verdad y ve la sabiduría de los años en una persona.

 

la humildad es uno de los valores más importantes que hay en nuestra familia y espero que enseñes lo poco y lo que has aprendido de nuestras costumbres y que sigas por el buen camino con mucho amor y cariño tus padres.

              

educación femenina entre los antiguos mexicas

¿Cuales son las finalidades de la educación femenina entre los antiguos mexicanos?


Escribir un texto acerca de lo principales características de la educación femenina entre los antiguos mexicanos.


Alva Ixtlilxóchitl (1985)


El calmecac (lugar de la ilera de casa) para la nobleza


Telpochcalli (casa de jóvenes) que asistían todos los plebeyos


Ichpochcalli (casa de doncellas)


Cuicacalli (casa del canto)

La nobleza,que era hereditaria, poseía tierras y palacios.

El pueblo, los macehuales, eran campesinos que vivían divididos en barrios llamados calpulli.

La diferencia entre estas dos instituciones (telpochcalli y calmecac) está dado por el nivel de profundización de los conocimientos y no por la procedencia social de los alumnos, se describe que a la primera como la destinada al pueblo raso, mientras que la segunda era reservada para la nobleza.

Más allá de esta diferencia, ambos coinciden en que el telpochcalli se correspondía con enseñanzas de nivel elemental en donde se formaba la conciencia social y nacional. El calmecac, institución superior, formaba la conciencia individual.

La educación, de carácter obligatorio comenzaba a los siete años y excluía a las mujeres que quedaban recluidas al ámbito doméstico.

Los primeros años, se enfatizaba el endurecimiento corporal, a través de un rígido entrenamiento. Según Weimberg, eran frecuentes los castigos duros, al punto que un padre podía entregar a sus hijos rebeldes.

A partir de los 18 años, se intensificaba el entrenamiento. Quienes tuviera dotes para la guerra, sería oficiales, otros, se dedicarían a la religión o a la práctica del deporte. La pequeña élite que tuviera dotes intelectuales accedería al Calmecac, en dónde no se abandonaba la importancia otorgada a la educación física, pero se incorporaba además la educación musical, médica (aplicada tanto a la guerra como al deporte) y, naturalmente, la instrucción militar.

Había otro tipo de recolección de monjas jóvenes todas de 12 a 13 años a las que se les enseñaban a alar el templo y a adorar a los dioses y se les conocía como las mozas de la penitencia.


Las doncellas vivían en castidad y recogimiento como doncellas diputadas al servicio de dios.


La enseñanza estaba provista y regida por y para el Estado. En el marco de un Estado teocrático, la organización se sostenía sobre el mismo sistema educativo. La religión era el fundamento y la guerra el instrumento. Toda el sistema confluía en el control político y económico.

       

bloque I

Elaborar una breve descripción de las prácticas escolares y las condiciones laborales de los maestros de las primeras letras. Para esta actividad se requiere hacer las lecturas de los maestros y la vida escolar

Practicas Escolares Y Condiciones Laborales De Los Maestros De Primeras Letras

PRACTICAS ESCOLARES Y CONDICIONES LABORALES DE LOS MAESTROS DE PRIMERAS LETRAS

LOS MAESTROS

· Para dirigirse al magisterio se utilizaba una terminología elevada.
· Se afirmaba que la educación primaria dependía de la “felicidad o ruina de la República”.
· “un magisterio tan sagrado” era “nobilísimo” e imprescindible para la sociedad: “vosotros sois legisladores, los jueces y gobernantes del inmenso y precioso pueblo de los niños”.
· Espinosa de los Monteros: “el que habla quisiera sentar a cada uno en la escuela para dirigir tanto niño y otra cosa muy distinta sentiría”.
· Los maestros se quejaban de la falta de un ingreso adecuado, de falta de reconocimiento por parte del Estado y falta de respeto de parte de los niños y de sus padres.
· No todos los pagos eran puntuales.
· “Ordinariamente pagaban con repugnancia la escuela” y “tienen al maestro en la expectativa de que se trasladen a otra escuela sin pagarle como regularmente acontece”.
· Las dificultades en el pago de la renta, del alimento de sus familias y el cuidado de su salud eran parte de la vida diaria de la mayoría de los preceptores.
· “La mayor droga que se le hace al diablo es meterse de Maestro de Escuela”.

LA VIDA ESCOLAR

*LOS NIÑOS
· La mayoría de los alumnos eran de familia de escasos recursos.
· Seguramente algunos de los niños ricos recibían educación en su propia casa con tutores particulares.
· Las escuelas particulares eran la escuela de Belén, del Hospicio y de las escuelas de la compañía Lancasteriana.
· Dos terceras partes de los alumnos de las escuelas primarias en la capital estaban inscritas en escuelas gratuitas.
Al terminar las primeras letras (alrededor de los once años), los niños acomodados y algunos pobre becados entraban a los colegios mayores o al seminario para estudiar gramática y (dos años) y después el curso de humanidades y filosofía que les garantizaba el título de bachiller.

        

Leer y comentar las descripciones realizadas por los integrantes del grupo. Elaborar un periódico con las características más sobresalientes del docente en esta época.


DOCENTES EN LA EPOCA COLONIAL


Educación indígena en el siglo XVIII Para entender la educación indígena en el siglo XVIII es importante tomar en cuenta la estructura y funciones de los “pueblos de indios” de la Nueva España. En la cédula real de 1691, el rey ordenó pagar a los maestros de escuela “de los bienes de comunidad de pueblos de los indios” y así reconoció que los pueblos representaban una forma de gobierno local y una fuente de divisas que se podría usar para las escuelas. El “pueblo de indios” era uno de tres tipos de asentamientos humanos reconocidos en la legislación. La base de la estructura política y administrativa del virreinato al nivel local consistía en las ciudades y las villas de españoles y los pueblos de indios. En el siglo XVIII había aproximadamente 70 ciudades y villas de españoles y 4 000 pueblos de indios. En las ciudades y villas había ayuntamientos o cabildos, y en los pueblos de indios, el cabildo se llamaba la “república.” El pueblo de indios era una entidad corporativa, reconocida legalmente, con gobernantes indígenas electos anualmente, donde vivían por lo menos 80 tributarios (aproximadamente 360 indígenas) y había una iglesia consagrada y una dotación de tierra comunal inalienable. Los “oficiales de república” eran el gobernador, el alcalde, el regidor, el alguacil mayor y el escribano, encargados de recolectar el tributo, supervisar las tierras de comunidad y los fondos de la caja de comunidad, administrar justicia para crímenes menores según la costumbre del pueblo, financiar y dirigir las principales fiestas religiosas, representar al pueblos legalmente y ser testigos de los testamentos de los indígenas. Cada año los “vocales” o “electores” indígenas del pueblo eligieron los oficiales de república. Los ingresos del pueblo provenían principalmente del producto de diez varas cuadradas de tierra (diez metros cuadrados) que cada tributario cultivaba y el arrendamiento de terrenos sobrantes de los bienes de comunidad. Casi todos los fondos eran gastados cada año en las ceremonias litúrgicas, comida comunal, fuegos pirotécnicos, música y flores de las festividades sacras, especialmente la del santo patrón del pueblo, Corpus Christi, Jueves Santo, y las tres pascuas: Navidad, Resurrección y Pentecostés.

El maestro debía enseñar a sus alumnos los conocimientos necesarios para que se desempeñaran eficientemente en el oficio. Invariablemente se dejaba en claro en los documentos que el maestro debía poner "todo esmero en el aprovechamiento de su aprendiz".
               

bloque I

Escribir un texto acerca de los principales cambios generados a finales del siglo XVIII.

Tema: enseñanza y nacionalismo intelectual al final de la colonia.
 -El fin primordial era instruir a los indígenas en la fe católica
- Esta educación se impartía de instrucciones religiosas en el idioma nativo
- Se promovieron establecimientos de escuelas en castellano en zonas indígenas (en los pueblos indígenas)
- A los maestros se les pagaba con fondos de los indígenas (cajas de comunidad).
- Por una parte, los indios se oponían a las escuelas de castellano, no querían fincar sus fondos comunales y se resistían mandar a sus hijos para aprender una lengua que consideraban difícil y extraña.
- Por los menos una cuarta parte de estas escuelas enseñaba a leer y a escribir, más aparte la doctrina cristiana.
- Este tipo de escuelas que se les brindaban a los indígenas se representaba una vacía estructura educativa en el área rural que incluía un local, un maestro remunerado, programas de fondos locales, supervisión por parte del Estado y la iglesia.
- Después de la caída de los jesuitas el fomento de estas escuelas asumió el objetivo netamente POLITICO.
- Las escuelas de castellano fueron supervisadas por el gobierno civil; debían de incluir la lectura y la escritura y a veces los niños se les enseñaba junto a los indios
- Se formularon “reglamentos” a cada pueblo indio según la Ordenanza de intendentes.
- Habían escuelas de primeras letras sostenidas por cajas de comunidad.
- Se aprobó el establecimiento de colegios de cursos adicionales, en forma de “Academias” para el estudio de matemáticas, lenguas modernas, griego, física, química, historia y geografía.
- Los preceptores particulares enseñaban a leer y a escribir, contar y la doctrina cristiana (por casi 2 siglos se les permitió a los maestros de cualquier raza ejercer el magisterio).
- En dos conventos de fraile, de mercedarios y berlemitas, los niños asistían gratuitamente.
- Solo en la capital habían 34 sitios para escuelas particulares
Se promovió el establecimiento de escuelas de castellano en los pueblos indígenas dirigida por maestros pagados por fondos comunales de los pueblos indígenas.

Pero eso no fue bien recibido ni por los indios, ni por las ordenanzas religiosas ya que los indios se oponían a pagar a los maestros con sus fondos y no querían mandar a sus hijos para que aprendieran esa lengua que ellos la consideraban extraña y muy difícil de aprender.
En pocos años ya se contaban con 286 escuelas en 76 pueblos indígenas las cuales les enseñaban la lectura y escritura además de la doctrina religiosa.

Estas escuelas eran parte muy importante de la estructura educativa en el área rural que incluía un local, un maestro, un programa de financiamientos de fondos locales que estaban supervisados por la iglesia y el estado.

A los dos años de la expulsión de los jesuitas que fue en 1767 se fomentaron escuelas de castellano y este asumió un objetivo totalmente político.

Al terminar la conquista el fin principal que se tenía para la educación indígena era de impartirles la fe católica y esta seria impartida en el idioma nativo generalmente por los frailes, criollos y ayudantes indígenas.

No querían mantener el idioma de los indígenas ya que para ellos era como mantener en el pecho un ascua de fuego, un viento de discordia, así que no solo se ordeno la enseñanza del español, si no se propuso derrotar los idiomas indígenas.

Pero esta posición se modifico en 1782 por una nueva cedula que omitió cualquier mención de la supresión de la lengua nativas y recomendó que “los medios más suaves” para persuadir a los indios de enviar a sus hijos a la escuela y   añadió oficialmente, el mandato de enseñar a leer y escribir además de la doctrina cristiana.

 

          

bloque i

La educación indígena y la instrucción elemental
     
Durante el siglo XVII   el objetivo de la enseñanza a los indígenas cambio. Después de la conquista el fin principal instruir a los indígenas a la fe católica. Se impartía esta instrucción religiosa en su nativo idioma, principalmente por los frailes criollos y sus ayudantes indígenas.
Fue hasta mediados del siglo XVIII cuando se establecieron escuelas de castellano con el fin enseñar la doctrina cristiana y facilitar el nombramiento de sacerdotes diocesanos. Además se ordeno que se pagara a los maestros con los fondos de la comunidad. Este mandato no fue bien recibido ni por los indios ya que se oponían a enviar a sus hijos a aprender una lengua extraña y difícil; ni por las órdenes religiosas.
En pocos años ya se contaba con 286 escuelas en 76 pueblos indios; por lo menos una cuarta parte de estas escuelas enseñaban a leer y escribir además de la doctrina.
En 1767 después de la expulsión de los jesuitas las escuelas del castellano asumió un objetivo político.
Se ordenó la enseñanza del español y erradicar los idiomas indígena, pero esto se modificó en 1782 cuando se propuso una nueva cédula que añadió oficialmente el mandato de enseñar a leer y escribir además de la doctrina cristiana.
Eran supervisadas por el gobierno civil, se enseñaba a niños mestizos y blancos con los indios y sus maestros eran pagados por la comunidad. A finales del siglo XVIII, se formularon “Reglamentos” para cada pueblo según la Ordenanza de Intendentes.
El cierre de colegios en 21 ciudades en la Nueva España se debió a la expulsión de casi 500 jesuitas, de los cuales 120 eran profesores. Para llenar el vació dejado tras la expulsión de los jesuitas los franciscanos y los agustinos abrieron colegios en varias ciudades y así aumento el número de alumnos en los seminarios diocesanos.
     

Leer el texto de Tanck,-La enseñanza y nacionalismo intelectual al fin de la colonia- y posteriormente elaborar una síntesis del tema considerando los siguientes aspectos: La educación indígena y la instrucción elemental y las creaciones de las nuevas instituciones y sus finalidades educativas

SEGUNDO SEMESTRE

La educación en el desarrollo histórico de mexico 1, bloque 2

Educación En La Época Colonial

Durante la época colonial la educación la educación implementada en la nueva España experimento una serie de cambios significativos que dieron pauta a una nueva forma de enseñanza en la educación novohispana. En esta época la instrucción otorgada se enfocaba principalmente a la doctrina cristiana. La educación indígena durante los siglos XVI y XVII.

De esta manera, de buena o de mala gana, la corona asignó dinero y hombres a la educación de los indígenas durante los trescientos años de la época colonial. Su principal ayuda durante el siglo XVI fue la iglesia católica, cuyos frailes, los franciscanos, dominicos y agustinos, dirigían las parroquias de los indios, llamadas “doctrinas”, y se encargaban de la evangelización y de la enseñanza. Sostenidos principalmente por el gobierno español, las órdenes religiosas inventaron métodos novedosos para transmitir los conocimientos religiosos--- pinturas, catecismos con dibujos en vez de palabras, danza, teatro y música (métodos audiovisuales), además de enseñar las artes y oficios y fundar colegios de internados para indígenas durante el siglo XVI: los franciscanos en Tlateloco, los jesuitas en Pátzcuaro, Tepozotlán y el colegio de San Gregorio en la ciudad de México. En 1585 el III Concilio Mexicano legisló sobre dos puntos relacionados con la educación indígena. Prohibió la ordenación de los indios como sacerdotes y mandó que los párrocos usaran la lengua indígena de cada región para la evangelización. La primera disposición sirvió para desanimar los esfuerzos para promover estudios avanzados para los indígenas porque ya no podían llegar a ser sacerdotes de la iglesia católica. A pesar de la prohibición para las órdenes sacras, algunos indígenas asistieron a la Universidad de México para estudiar filosofía, gramática latina, derecho y medicina, ya que esa institución, fundada en 1551, estaba reservada para alumnos españoles y para indígenas nobles.

El concepto de educación elemental en la Nueva España no puede tomarse como equivalente de la obra misionera, bien que aquélla fue como una continuación natural de ésta. La primera escuela estuvo en Texcoco, y fue fundada por fray Pedro de Gante, a quien con razón, se ha considerado como el Primer educando de América. Llegó este fraile franciscano a tierras de Anáhuac, en 1523, junto con otros dos, para conocer a la gente, y aprender la lengua nativa. A la llegada del siguiente grupo de frailes, de   los “doce” en 1524 el convento principal se estableció en México, pero fray Pedro de Gante, inexplicablemente fue enviado a Tlaxcala, donde permaneció tres años, fundando allí otra escuela. Ya en 1529 de regreso a México fundó en el convento de San Francisco, la escuela de San José de Belen de los Naturales, la cual dirigió hasta su muerte en 1572.

Los franciscanos fueron los primeros frailes en arribar a la Nueva España entre los años de 1523 y 1536. Su preocupación principal fue la de evangelizar a los nativos de estos nuevos territorios, fueron los primeros que se interesaron por introducir un nuevo conocimiento. Así elaboraron y empezaron a poner en práctica un proyecto educativo, cuyo objetivo central estuvo dirigido a contribuir en la reorganización social de los pueblos indios, asegurando su autosuficiencia económica, además de su autonomía social y política. Su ideal de conquista era ganar almas entre los indios, de acuerdo a la ideología del retorno a un cristianismo primigenio por el que habían luchado en Europa desde el siglo XIII y ahora se presentaba la ocasión para llevarlo a cabo en el Nuevo Mundo.

En el mundo novohispano se tuvo la necesidad de reglamentar el servicio de la educación.